Cardenal Segura: “Prohibimos la novela “La fe”, de D. Armando Palacio Valdés, faciendo saber a los fieles qu’incurrirán en pecáu grave los que quebrantaran esta prohibición Nuestra”
El conceyu llavianés acaba de reeditar una novela fundamental del ilustre escritor asturianu Armando Palacio Valdés (Entrialgo, 1853 - Madrid, 1938), “La fe”. La edición, la introducción y les notes débense al incansable estudiosu –espertu na obra d’esti escritor-, Etelvino González López. L’investigador maliayés desentrelliza como nunca antes s’había fecho toles claves de la novela, mui maltratada cuando la so publicación en 1881 y en décades posteriores.
Sorprende, según Etelvino “lo mal lleída y mal interpretada” que fue la polémica obra, reeditada siete veces de forma autónoma y otres cinco en volume recopilatoriu, circunstancia esplicable si se tien en cuenta qu’aborda el conflictu relixosu “de forma complemente nueva”, como apuntaría’l so amigu íntimu Leopoldo Alas. Hai que recordar que, nel “súmmun” de la intolerancia relixosa, la censura denegó la posibilidá d’imprimir la obra en varies ocasiones.
Cita González al ministru d’Información, Gabriel Arias Salgado, que denegó reiteradamente la entrada del testu n’imprenta nel periodu de 1951-1962, aplicando la máxima: “Tola llibertá a la verdad, nenguna al error”, lo que se traduz nuna instrucción contundente: “Tomaránse cuantes midíes sean necesaries pa evitar que s’edite “La fe” de Palacio Valdés, o bien –casu que s’hubiere editao con autorización o ensin ella- que m’informe de los procedimientos oficiales pa evitar la so difusión”.
Pero, ¿qué esmolía tanto a les autoridaes? Pues la dulda. La vacilación nes sos creencies de D. Gil, un curín mozu y sensible ante’l mundu imperfectu que lu arrodia, ye un mal exemplu pal nacional-catolicismu imperante nesa dómina. L’Estáu confesional considérase na obligación d’imponer, con tou tipu de midíes coercitives y censores, una determinada creencia. “Clarín” yá anunciara la incomprensión qu’atoparía la obra; asegurábalo él desde la absoluta identificación cola novela - un testu de triba costumbrista, enmarcable dientro del realismu del XIX- y el que la firma, pero conocedor de la sociedá española del momentu.
L’autor de La Regenta comenta por carta al llavianés: “Parezme la to meyor novela”. Etelvino González destaca igualmente la importancia de la obra, qu’inspiraría, según José Luis Campal, creaciones de Pérez Galdós –“Nazarín”, 1895- y Unamuno –“San Manuel Bueno, mártir”, 1930- a la hora d’abordar el tema de la dulda.
El casu ye que l’argumentu nun solo impactó a los católicos españoles, sinon tamién a los cristianos d’otros países y confesiones. Hai que recordar que Palacio Valdés ye un de los dos o tres novelistes españoles más traducíos y lleíos fuera d’España durante’l diecinueve. Ye interesante citar lo qu’escribió sobre esti particular Francisco Acebal en 1904 en “Alma asturiana”: “Les noveles de Palacio Valdés circulen por Gran Bretaña como por patria propia, de tal manera l’alma asturiana empareya col espíritu saxón y divórciase de les sos ximielgues galaica y montañesa”.
Valdés ye lleíu y entendíu fuera; Palacio recibe cartes de llectores ingleses que comprenden y dicen sintise reconfortaos cola llectura de “La fe”. Pero resulta evidente que la obra habría de crear polémica: “Yera lóxico que la novela escandalizara”, reconozco Etelvino, “el títulu mismu endicia a ello”. Tal ye la polémica entamada que’l propiu autor vese obligáu a dar esplicaciones publicamente, en forma d’introducción, na siguiente edición de la obra, y de pasu calmar los ánimos. El nuestru autor publicare nueve noveles anteriores, más dalgún ensayu como críticu lliterariu, como’l firmáu a comuña con “Clarín”, “La literatura en 1881”, y esti estremu pesa na actitú del escritor, enfotáu en non perder llectores, como indica Campal, porque vive d’ellos.
Ésti últimu, na so “Recepción madrileña de La fe (1881)”, da cuenta del ampliu ecu que l’aparición de la novela tuvo na prensa de la dómina: El Imparcial, La Época, El Liberal, Nuevo teatro crítico, La época moderna... Les opiniones son variaes, normalmente positives cuando cinquen a la ficha técnica del testu, pero negatives cuando recurren al xuiciu moral. Calificativos como “entretenida”, “estilu fácil y cenciellu”, etc, resumen la forma de narrar de Palacio Valdés, y faen atractiva y prestosa la so llectura. Pero nel momentu nel que s’analiza la conducta del protagonista salten los resortes de la censura, rayando dacuando na insolencia y nel insultu.
L’agustinu Blanco García califíca’l testu de “novísimu enxendru”, “melodrama sainetescu” y de “impíu y siniestru”. Hasta Emilia Pardo Bazán se tira al altu al falar de les “referencies degradantes” de la historia. Pero más dañible sería l’obleru de dellos relixosos, como la del arzobismu de Sevilla, el cardenal Pedro Segura, que consideraba “reprobable” la obra desde’l puntu de vista moral y relixosu, pero sobremanera ye “escandalosa” y hasta “peligrosa” no que se refier a la “dulda relixosa d’un sacerdote, encetada por un impíu que muerre asosegadamente na so incredulidá, y los amores sacrílegos d’una beatra histérica”. Básase’l mitráu, según González, na opinión del xesuíta y críticu lliterariu Pablo Ladrón de Guevara, qu’escribe ensin arrodios: “Palacio Valdés, malu por dambes bandes, ye incrédulu. Novela “La fe”. Defensa del ateísmu, descréitu de los cures nún que se fai incrédulu”.
Así les coses, dispuestu a estripar dafechu la “incredulidá” d’esti mundu, el señor arzobismu decreta lo siguiente: “Prohibimos la novela “La fe”, de D. Armando Palacio Valdés, faciendo saber a los fieles qu’incurrirán en pecáu grave cuantos quebrantaran esta prohibición Nuestra”, como recueye’l Boletín Oficial del Arzobispáu de Sevilla de 12 de setiembre de 1947.
L’acción trescurre en Peñascosa –Lluanco-, y protagonízala’l sacerdote D. Gil, que poco dempués de quedar güerfanu de padre pierde a so madre nun actu suicida del que él llogra salvase milagrosamente. Tuteláu por una familia importante de la villa el rapaz conviértese nun virtuosu sacerdote, que vuelve al pueblu a exercer el ministeriu, viéndose col tiempu enredáu nuna trama que lu lleva a duldar de la so fe.
Esta circunstancia nun supón, según Etelvino González, una afirmación d’ateísmu del autor –que siempre fizo gala de los sos principios católicos-, sinon tolo contrario, el sacerdote atraviesa un momentu de crisis que nun ye más qu’una transición o catarsis mística que conduz a la reafirmación interior de la propia creencia: “Na novela descríbese un procesu depurador de maduración de la fe”. Trararíase “d’un alcuentru col racionalismu y una confrontación cola ciencia: el verdaderu pánicu cáusalu’l pesimismu noseolóxicu; el kantismu furtába-y la misma realidá”. Fai un correllatu Etelvino de la esperiencia vivida pola madre Teresa de Calcuta, y pregúntase si’l so escayimientu confesu d’ésta “¿sería tamién una perda condenable de la fe?”. La respuesta dala’l propiu llavianés: “D’homes ye duldar, non d’ánxeles nin de besties”. (La Voz de Asturias, 2.Xunu.2010)
27/5/10
Uviéu, capital
La capital asturiana va ganando fuera apoyos capitales de cara a reforzar la candidatura europea: Stephen Hawking, Norman Foster, Claudio Magris, Teresa Berganza... Pero muncho más interesante que conocer los sofitos foranos, interesa saber cómo va la sumatoria interior, anque ésta algame menos glamour y menos proyección práctica. L’agrupación socialista local reclama –nun podía ser d’otra manera-, la solidaridá incondicional de los conceyos –la mayoría, del so mismu color políticu- y de la sociedá asturiana cola capital. Realmente nun se trata de solidaridá, sinon d’una manifestación d’amor propiu, pues Uviéu ye la capital asturiana y representa nesti casu -ensin reserves-, a Asturies y los sos intereses colectivos.
Ye una d’eses poques veces en que nun caben matices, aplazamientos nin reproches. Hai un momentu pa cada cosa, y sería terrible que s’enquivocaren los tiempos. La discusión política ocupa un espaciu importante na vida de la ciudá, pero ésti tien d’acotase pol bien de los propios ciudadanos –especialmente nun momentu de crisis y desesperanza-; pol bien de la cultura, de la convivencia...
Vetusta nun llogrará ser capital continental de la cultura si nun ye respetada primero como capitia d’esti pequeñu, arguyosu y rabalbu continente enllenu d’individualidaes y localismos que llamamos Asturies. Independientemente del color políticu de la corporación uviedina, o de los problemes y tensiones qu’esistan en cada momentu, ye necesario establecer prioridaes y demostrar visión llarga. Dicía Ortega que los asturianos tenemos una fuerte identidá como asturianos, pero escasa como Asturies. L’individualismu caracterízanos y divídenos de forma mui peligrosa, especialmente cuando se trata de sumar, de dar rebalgos colectivos en pro d’un interés superior.
Uviéu tien méritos de sobra qu’avalen la so candidatura europea, pero si hai enquices, que los descubran y señalen otros. Pudieron facese les coses d’otra miente, ye cierto, pero eso poco importa o tien qu’importanos agora. Como indicaba l’escritor italianu nel so escritu d’apoyu, Uviéu representa “un amable, encantador concentráu de la variedá, del pluralismu que representa la sal d’Europa”. ¿Quien va dicir lo contrario? Uviéu ye Europa en grau superior, o lo que durante 1.200 años se vieno considerando Europa; la suma de les sos grandeces y fracasos. La batalla sin fin ente lo vieyo y lo nuevo. La suma desordenada de capes y sustratos culturales que se van apinando como elementos xeolóxicos solidificaos y permanentes, que conformen lo que llamamos identidá; identidá europea, por supuesto. L’arguyu de sabese importante, y el retu de siguir siéndolo.
El mayor desafíu nesti momentu en que parez que’l continente resquiebra por mor de la crisis financiera, los asturianos tenemos que comportanos col xacíu que s’espera d’unos europeos convencíos, qu’apuesten pola permanencia d’un mundu que merez la pena, que ye –colos sos munchos errores y horrores- l’epicentru cultural del mundu, el mayor espaciu de llibertá, el mayor apueste pola paz, la convivencia y la cultura de los cinco continentes.
Uviéu ye una realidá consustancial d’Asturies y, nesti momentu encarna la so personalidá colectiva y los sos intereses, unos intereses que s’asitien por encima de cualquier griesca mezquina y partidista.
(Artículu publicáu por La Voz de Asturias el 7 de mayu de 2010)
Ye una d’eses poques veces en que nun caben matices, aplazamientos nin reproches. Hai un momentu pa cada cosa, y sería terrible que s’enquivocaren los tiempos. La discusión política ocupa un espaciu importante na vida de la ciudá, pero ésti tien d’acotase pol bien de los propios ciudadanos –especialmente nun momentu de crisis y desesperanza-; pol bien de la cultura, de la convivencia...
Vetusta nun llogrará ser capital continental de la cultura si nun ye respetada primero como capitia d’esti pequeñu, arguyosu y rabalbu continente enllenu d’individualidaes y localismos que llamamos Asturies. Independientemente del color políticu de la corporación uviedina, o de los problemes y tensiones qu’esistan en cada momentu, ye necesario establecer prioridaes y demostrar visión llarga. Dicía Ortega que los asturianos tenemos una fuerte identidá como asturianos, pero escasa como Asturies. L’individualismu caracterízanos y divídenos de forma mui peligrosa, especialmente cuando se trata de sumar, de dar rebalgos colectivos en pro d’un interés superior.
Uviéu tien méritos de sobra qu’avalen la so candidatura europea, pero si hai enquices, que los descubran y señalen otros. Pudieron facese les coses d’otra miente, ye cierto, pero eso poco importa o tien qu’importanos agora. Como indicaba l’escritor italianu nel so escritu d’apoyu, Uviéu representa “un amable, encantador concentráu de la variedá, del pluralismu que representa la sal d’Europa”. ¿Quien va dicir lo contrario? Uviéu ye Europa en grau superior, o lo que durante 1.200 años se vieno considerando Europa; la suma de les sos grandeces y fracasos. La batalla sin fin ente lo vieyo y lo nuevo. La suma desordenada de capes y sustratos culturales que se van apinando como elementos xeolóxicos solidificaos y permanentes, que conformen lo que llamamos identidá; identidá europea, por supuesto. L’arguyu de sabese importante, y el retu de siguir siéndolo.
El mayor desafíu nesti momentu en que parez que’l continente resquiebra por mor de la crisis financiera, los asturianos tenemos que comportanos col xacíu que s’espera d’unos europeos convencíos, qu’apuesten pola permanencia d’un mundu que merez la pena, que ye –colos sos munchos errores y horrores- l’epicentru cultural del mundu, el mayor espaciu de llibertá, el mayor apueste pola paz, la convivencia y la cultura de los cinco continentes.
Uviéu ye una realidá consustancial d’Asturies y, nesti momentu encarna la so personalidá colectiva y los sos intereses, unos intereses que s’asitien por encima de cualquier griesca mezquina y partidista.
(Artículu publicáu por La Voz de Asturias el 7 de mayu de 2010)
19/5/10
Alcordanza del Gaiteru de Vallinaoscura
Ésti vienres,21 de mayu, a les 19'15 hores celebraráse en Villaviciosa un homenaxe al Gaiteru de Vallinaoscura, fallecíu a principios d'esti añu, nun actu organizáu poles asociaciones Arribada y El Ronchel. Será na sala polivalente del Teatru Riera (Pl. Obdulio Fernández). Tuvi la suerte de conocer y tratar a Antonio Lozano, una persona escepcional, gaiteru, puyador de los ramos de la fiesta de La Cabeza de Pueyes, y una de les últimes persones que conocíen los cantos medievales de Cincuesma.
3/5/10
Un llibru y 6.000 lletres de pan pa celebrar la Selmana de les Lletres Asturianes na comarca sidrera
Acaba de salir a la lluz un llibru n’asturianu tituláu Canigú lliterariu, que recueye obra de catorce autores de la comarca sidrera; ye una iniciativa del Serviciu de Normalización comarcal. La gran mayoría, once, son maliayeses: Iris Díaz Trancho (Pión), Xilberto Llano Caelles (Arroes), Xuan Pedrayes Obaya Obaya (El Riañu), Fernando Fernández Sánchez (La Villa), Miguel González Pereda (Coru), Etelvino González López (Amandi), Josefina Solares Fernández (Bedriñana), Javier Cayado Valdés (Rales), Xosé Manuel Valdés Costales (Quintueles), María Luis Picado Amandi (La Villa) y Lluis Portal Hevia (La Villa). Tamién aparecen dos navetes: Celia Fernández Loredo (Nava) y Casilda Ríu (La Cogolla), y un yerbatu: Xulio Vixil Castañón (Santullano).
La mayoría d’autores presenten collaboraciones de narrativa, nueve en total; cuatro aporten los sos poemes, y un una pieza teatral. La edá oscila ente los 74 años de la más veterana, y los 23 años del más mozu. El llibru presentaráse ésti xueves, 6 de mayu, a les 19’30 hores, na sala polivalente del Teatru Riera de Villaviciosa. El problema va ser facese col un exemplar -que ye la paradoxa d'estes iniciatives- porque nun va salir a la venta, esperemos que quien tenga interés en consiguilu pueda facelo.
Per otra parte, van repartise 6.000 lletres de pan nos seis conceyos de la comarca, un récord históricu, pues entamóse por repatir 1.000 lletres y esti añu multiplícase la cifra por cinco. La iniciativa fue de l'asociación El Ronchel, de magar qu'agora fízose cargu d'ella la propia mancomunidá sidrera, cola collaboración de la entidá cultural.
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